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  千年不滅的心靈圣光  

譚仲池

 

2017-11-28 18:22:17  來源:(2017年第15期)

 
 
 

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  四月的一天上午,輕風拂面,暖陽高照。我從道縣縣城乘車,去清塘鎮樓田村周敦頤的故里。車子在泛著碧綠的田垅間穿行,清亮纖細的濂溪朗朗流過身邊。一眼望去,樓田的版圖像一片巨大的綠色荷葉,平展而清潤,映照著金色的陽光,給山村鍍上了一層閃亮的明輝。棟棟白墻黑瓦的農家磚樓,點綴在凸起的山丘綠樹叢中。這是一個綠色盈盈而充滿蓬勃生機的世界,沒有一絲的塵埃與喧囂。

  我是來尋覓千年不朽的圣賢靈魂。

  我是來沐浴千年不滅的照亮心靈的圣光。

  周敦頤的故居,就坐落在道山東麓隆起的蔥綠山脊前。這是一棟按照古代江南建筑風格修復的民居。房屋端正莊重,青磚黑瓦,木條窗欞,雙開正門。門庭翹起對稱的犄角,很顯典雅古樸。讓人感到它是從遙遠的風雨歲月走來,墻面上堆著滄桑的皺紋。

 

 

周敦頤像

 

  周敦頤(1017-1073),又名周元皓,原名周敦實,字茂叔,謚號元公。曾任江南東道南康軍刑獄。是北宋著名的哲學家、思想家、教育家、文學家。他所著《太極圖說》《通書》《愛蓮說》流傳千古,至今如一盞明燈,照亮人們的心靈。正如宋代大詞人黃庭堅所云:“舂陵周茂叔,人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月。”他被后世稱其為繼孔、孟之后又一圣人。

  我在周敦頤的舊居內久久徘徊。雖只有沉寂而清冷異常的方寸空間,我多么想在這里傾聽這位“獨奮于百世之下,乃始探造化之至賾,建圖著書,闡發幽秘”“嗣往圣,開來哲,發天理,正人心”“以德媲水,以明其廉”的不朽靈魂的開示呵!此時,有凝重的足音傳來,我的心和眼突然明亮起來,頓時,仿佛滿屋生輝。只見頭戴三山帽,身著便服,外罩長衫,面色紅潤,身材清瘦,高不過四尺,風度翩翩,斯文儒雅的周茂叔便出現在眼前。他果然如日月般明凈。亦如南宋哲學家胡宏在《通書》的序中所說:“周子啟程氏兄弟以不傳之妙,一回萬古之光明,如白日麗天,將為百世之利澤,如水行地,其功蓋在孔孟之間矣!”不待我問之,周茂叔即健步領我行至門前的蓮池邊。望著蓮池,尚不見小荷上立蜻蜓,卻見清水淹泥,渾然如夢。惟從風中傳來:“出淤泥而不染,濯清漣而不妖……蓮之愛,同予者何人”的聲音。待我仔細辨認聲音的方向,身邊的周茂叔卻不見蹤影。

  我知道周茂叔正向歲月走廊的深處走去,他有太多的塵世思索需要清理,悟化。我從村口“周敦頤博物館”展出的文史資料和典籍記載中得知,周茂叔能成為比肩孔孟的圣人與其舅鄭向對他的教導是分不開的。周敦頤父親早故,15歲便隨母親投奔在東京汴梁為官的鄭向。鄭向見外甥聰慧勤奮,善獨思,器重有加,便把朝庭給其恩蔭做官的名額不給兒子而給了周敦頤。這樣在鄭向的悉心教誨下,周敦頤便從江西分寧縣(今修水)主簿做起,而直到參軍、知縣、通判。其間他理政為民、清正廉潔,堪為后世為官清廉之典范。潘興嗣在寫周敦頤的《墓志銘》時,還記載了這樣一件事:“在南昌時,得暴疾,更一日一夜始蘇。視其家服御之服,止一敝篋,錢不滿百,人莫不嘆服。”更為讓人警醒的是,周敦頤在他所寫《拙賦》中愈加真切地道出了其為官的人格信條:“人謂子拙。”予曰:“巧,竊所恥也,且患世多巧也。”喜而賦之:“巧者言,拙者默;巧者勞,拙者逸;巧者賊,拙者德;巧者兇,拙者吉。嗚呼!天下拙,刑政徹。上安下順,風清弊絕。”這篇短文,雖只60多個字,卻表達了周敦頤崇拙而去巧,頌拙而恥巧,期望形成風清氣正局面的愿望。他對“巧者”與“拙者”展開了入木三分、一針見血的深刻辨析,揭示出為官者只有真誠、正直、謙遜、務實,不虛偽巧言、投機鉆營,社會才能“上安下順、風清弊絕”、政通人和。

  在漫長的從政生涯中,周敦頤不僅以他自己的默默躬行抵達“至廉”“清尚”的高境,而且還以他的著書立說弘道化人。湖南濂溪學研究專家張京華教授說:“周敦頤的《太極圖說》200多字,第一句就說‘無極而太極’。就因這句話,使得周敦頤成為了宋朝儒家理學的一代開山鼻祖。”張教授進一步解釋說:“太極就是大極,大極就是大有,最大的有就是無所不有,無所不有就是無所未有,無所未有就是無有,所以大有就大無,絕對的有就是絕對的無,只有絕對的無才能產生、演化出無限的有,這是宇宙發展的一個原理。在周敦頤之前,《易經》的結構里是沒有‘無’一說,而《太極圖說》的結構里有了‘無’,所以說,周敦頤的《太極圖說》彌補了《易經》的一個空白。《易經》是一個‘陰陽’的學問,而《太極圖說》將之轉變成了一個‘有無’的學問,陰陽是相對概念,有無是絕對概念,所以這個哲學的突破使得儒學思想在孔、孟千年以后有了一個新的高度,儒家的哲學體系、思想體系更加完備。正因為此,儒家思想才能夠繼續發揮它的精神活力,影響整個人類的進程!”

  我從細讀周敦頤的《通書》中,就蒙蒙眬眬感覺到《通書》實際上是周敦頤《太極圖說》中心論點的發揮和深釋。他強調“誠”是五常之本,百行之源。“誠”是“純粹至善”的,是“巋然不動”的。故被稱為“周子傳道之書”。呂思勉在《理學大綱》《清廉之學》中寫道:“《通書》者,周子之人生觀;《太極圖說》則其宇宙觀也。人生觀由宇宙觀而定,廢《太極圖說》,《通書》亦無根底矣。”故周敦頤在《通書》之《陋》中說:“圣人之道,入乎耳,在乎心,蘊之為德行,行之為事業。”關鍵是“誠心”即純其心。

  縱觀周敦頤的一生,自己就是一個“中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植”的蓮花化身。其人品、官德、哲思、才情,濟世、恤民,始終遵循“無則誠實明通。誠立,賢也;明通、圣也。是圣賢非性生,必養心而至之。養心之善有大焉如此,存乎其人而已”的自覺慎為。《通書》還說:“文,所以載道也。軒轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎?文辭,藝也;道德,實也。”

  一千年過去了,之所以周敦頤的思想光芒仍然照耀我們的心靈,是因為周敦頤格外看重“誠”的思想內核,給我們啟示了“誠者,圣人之本,誠,五常之本,百行之源也”這一人類具有的真誠善良的本性。將“誠”這個深刻的哲學精髓播入了每一個中國人的靈魂深處。對于周敦頤理學的歷史地位與影響,從清乾隆帝在《欽定精義》的按語中便可知曉:

  治統原于道統,學不正則道不明,有宋周程張朱諸子,于天人性命、大本大原之所在,與夫用功節目之詳,得孔孟之心傳,而于理欲公私義理之界,辯之至明,循之則為君子,悖之則為小人。為國家者,由之則治,失之則亂。實有于化民成俗、修己、治人之要,所謂入圣之階梯,求道之涂轍也。學者精察于力行之,則蘊之為德行,學皆實學,行之為事業,治皆實功。

  乾隆將“治統原于道統”,提到:“為國家者,由之則治,失之則亂”把理學與封建統治的生死存亡聯系在一起的高度,可見其理學對歷史發展、正世道人心、促社會和諧的巨大作用。

  隨著時間的流逝,日近中天,樓田村上空的天色愈顯湛藍透亮。朵朵白云悠閑飄飛,漸次游向遠處的青黛山脈。我行走深思于這片嫵媚的山川,心在琢磨,這塊靈秀之地一定還會有神奇之處。未想到,導游員竟點破了我的心思,便說“我帶你去周敦頤悟道的月巖吧!”

  月巖位于樓田村都龐嶺東麓,距離故居約7公里。都龐嶺是典型的喀斯特地貌,月巖是一座巨大的石灰巖山峰。我們興致盎然前往。途中我想起去年創作歌劇《愛蓮說》時,從史料上了解到,周敦頤49歲回家鄉永州任通判時,常有親朋好友去找他辦事求官。一次他的侄兒竟帶了周敦頤兄長生前留下的書信去要官。不料被周敦頤斷然拒絕,還寫了一首題為《任所寄鄉關故舊》的詩,交其帶回家族中傳閱:

老子生來骨性寒,宦情不改舊儒酸。

停杯厭飲香醪味,舉箸常餐淡菜盤。

事冗不知筋力倦,官清贏得夢魂安。

故人欲問吾何況,為道舂陵只一般。

  從此,周氏家族再也沒有人去找他辦事和要官了。

  我在心中默念此詩,不禁萬千感慨涌上心頭。“官清贏得夢魂安”“為道舂陵只一般”。這就是一千年前的父母官之心呀!只有胸懷“純粹的心”的人才有這種胸襟和情懷。更讓人感嘆的是棄官隱居的周敦頤,57歲于廬山腳下的濂溪書院,臨死前還作詩吟道:

芋蔬可卒歲,絹布足衣食。

飽暖大富貴,康寧無價金。

吾樂蓮易足,廉名朝暮箴。

  誠哉!茂叔臨終仍不忘一個陪伴他畢生的“廉”字!

  月巖已聳立在眼前。這是在平展如格的田疇中,凸起的一條起伏如波浪的蒼翠巖石山脈。這條山脈的腰間,被大自然神鬼斧神工地劈鑿出對應的東西兩個偌大的拱型巖石洞口。進入洞中,只見周圍削巖千仞,壁石晶瑩。最為奇特的是洞頂上空是一個天然的圓形朝天洞。如果你從東洞入內,隨著腳步移動,頭頂上的圓形天洞便由下弦月狀,漸次變成滿月,若往回走,復又如是。再拾級朝西洞口走去,便又能遠眺洞外世界,如桃花源般的仙境景致。仰視天洞,這陰陽之間的一靜一動,玄妙地給人們演示著“無極而太極”的宇宙生成,萬物化生,太極動而生陽,動極則靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜互為極根,分陽分陰,兩儀立焉的圖騰。清人鄧顯鶴在《周子全書》卷首載文說:“先生年十四……筑室讀書期間,相傳睹此而悟太極。”此刻,我既驚嘆大自然的神奇造化,深幽莫測,我更景仰周敦頤的得天地之圣靈的“破暗悟道”之大慧。而刻在巖洞壁上的“天開太極”“理學淵源”八個大字,則集中概括了月巖之天人感應與天作之合的渾涵人文氣象。

  我怎肯離去,我怎忍離去?

  這里是周敦頤千年之前著經悟道之處,也是千年不滅的照亮塵世的圣光之源。月巖洞透視著滾滾紅塵、大千世界,萬物復始循環的生命有序律動;月巖洞會永遠講述“誠”與“無極”的無窮哲理和超越時空的經典蓮說。

 

 

 

(《新湘評論》2017年第15期)

 

   


 
   
   
 
 
 

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