浙江十一选五走势图200期
 新湘評論雜志社主辦  
                                    首   頁  | 本刊簡介 | 寧炬專欄精彩專題往刊回顧 | 精彩評論 | 好書有約學習導報 | 廣告聯系 |
 
新刊上架  


2017年期刊
01 02 03 04 05 06
07 08 09 10 11 12
13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24
 
主辦、主管:中共湖南省委
編輯出版發行:新湘評論雜志社
本刊顧問:梁  衡
社長、總編輯:郝  安
 
  
總編室:
0731-82216363
發行室:
0731-82217651
廣告經營部:
0731-82216360
廣告經營許可證:
湘工商廣字430000400879
國際標準刊號:
ISSN 1673-8713
國內統一刊號:
CN43-1474/D
發行范圍:
國內外公開發行
電子信箱:
[email protected]
社址:
湖南省長沙市韶山北路
1號省委三辦公樓
郵編:
410011
定價:
5.5元/本
 
新湘評論官方微信號
cnxxpl
 
指點公眾微信號
xxzhidian
   
  實踐論(節選)  

(1937年7月)

毛澤東

 

2017-11-28 18:22:17  來源:(2017年第21期)

 
 
 

發表評論

 

 

    馬克思主義者認為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準。……辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位,認為人的認識一點也不能離開實踐,排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。……馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的;再一個是它的實踐性,強調理論對于實踐的依賴關系,理論的基礎是實踐,又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。

  然而人的認識究竟怎樣從實踐發生,而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發展過程就會明了的。

  原來人在實踐過程中,開始只是看到過程中各個事物的現象方面,看到各個事物的片面,看到各個事物之間的外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察,頭一二天,他們看到了延安的地形、街道、屋宇,接觸了許多的人,參加了宴會、晚會和群眾大會,聽到了各種說話,看到了各種文件,這些就是事物的現象,事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段……這是認識的第一個階段。在這個階段中,人們還不能造成深刻的概念,作出合乎論理(即合乎邏輯)的結論。

  社會實踐的繼續,使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次,于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變(即飛躍),產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象,不是事物的各個片面,不是它們的外部聯系,而是抓著了事物的本質,事物的全體,事物的內部聯系了。概念同感覺,不但是數量上的差別,而且有了性質上的差別。循此繼進,使用判斷和推理的方法,就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”,我們普通說話所謂“讓我想一想”,就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料,加上他們“想了一想”之后,他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后,如果他們對于團結救國也是真實的話,那末他們就能夠進一步作出這樣的結論:“抗日民族統一戰線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段,在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段,也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維,到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾,了解它的規律性,了解這一過程和那一過程間的內部聯系,即到達于論理的認識。重復地說,論理的認識所以和感性的認識不同,是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯系的東西,論理的認識則推進了一大步,到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西,到達了暴露周圍世界的內在的矛盾,因而能在周圍世界的總體上,在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發展。

  這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論,在馬克思主義以前,是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論,第一次正確地解決了這個問題……馬克思列寧主義認為:認識過程中兩個階段的特性,在低級階段,認識表現為感性的,在高級階段,認識表現為論理的,但任何階段,都是統一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同,但又不是互相分離的,它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題,理論才解決本質問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環境中,是沒有法子解決的。……你要有知識,你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質,你就得實行物理學和化學的實驗,變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。……中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理,對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

 

賞析

   今年是《實踐論》《矛盾論》發表80周年。習近平總書記多次對黨員干部學習研究經典著作、發揚我們黨學哲學用哲學的光榮傳統作出重要指示,929日下午在主持十八屆中央政治局第四十三次集體學習時再次強調領導干部特別是高級干部要原原本本學習和研讀馬克思主義經典著作。本期我們節選刊登毛澤東的《實踐論》,并刊發羅蔚的賞析文章,旨在幫助廣大黨員干部更加自覺地運用辯證唯物主義、歷史唯物主義指導新時代的偉大斗爭,使之真正成為推進新時代中國特色社會主義偉大事業的強大思想武器。

 

真理的標準只能是社會的實踐

 

    今年是《實踐論》《矛盾論》發表80周年。“兩論”作為毛澤東最重要的哲學著作,是馬克思主義哲學與中國革命實踐經驗和中國傳統哲學優秀成果相結合的產物,是馬克思主義哲學中國化的典范,是馬克思主義哲學發展史上的璀璨明珠。毛澤東撰寫“兩論”的緣起,《毛澤東選集》曾這樣介紹:“在中國共產黨內,曾經有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經驗,否認‘馬克思主義不是教條而是行動的指南’這個真理,而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語,去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經驗,不了解理論對于革命實踐的重要性,看不見革命的全局,雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想,特別是教條主義思想,曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》,是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義,故題為《實踐論》。”《矛盾論》是“毛澤東繼《實踐論》之后,為了同一的目的,即為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的”。

  在寫作“兩論”之前,毛澤東擠出不少時間,廢寢忘食,發奮攻讀了不少馬克思主義的哲學書籍。現在保存下來的他在這個時期讀過并作過批注的哲學書籍就有:西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》,米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)等。在做了大量理論準備工作之后,193778月,毛澤東應邀向紅軍大學(后來改為抗日軍政大學)的學員講授唯物論和辯證法。講稿中的兩節,經過他的整理,成為《實踐論》和《矛盾論》。這是毛澤東對中國革命經驗所作的一次更深刻、更系統的哲學總結,深入淺出、全面系統地回答了馬克思主義的唯物辯證法的基本原理、基本規律,什么是馬克思主義的認識論、方法論,并對中國革命應該怎樣運用馬克思主義哲學的基本理論去分析和處理問題作了一系列創新性論述,起到了一通百通的作用,一下子就牽住了黨員干部提高認識水平、促進思想轉變的“牛鼻子”,對統一全黨思想發揮了巨大作用。

  《實踐論》以認識與實踐的正確關系為核心,全面而系統地闡述和發揮了辯證唯物主義的認識論的基本原則。毛澤東從物質第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發,強調了認識對實踐的依賴關系。社會實踐是推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動力,也是認識真理性的標準和認識的目的。所以,實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。

  毛澤東深入分析了人們認識的發展過程,分析了認識究竟是怎樣從實踐發生,又服務于實踐的。他指出:人的認識過程有感性認識和理性認識兩個階段。前者只解決現象問題,后者才解決本質問題。理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發展到理性認識。認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯證法。

  毛澤東指出,由感性認識進到理性認識,并不意味著認識過程的完結。因為馬克思主義的哲學認為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀世界規律性的認識去能動地改造世界。這是從理性認識到革命實踐的一個飛躍。理論是否正確,是否符合客觀世界的規律性,并不能由主觀上覺得如何而定,而是要應用理論于實踐,看它是否能夠達到預想的結果,在實踐中檢驗其真理性,糾正其不完全性和錯誤。實踐是檢驗真理的標準。如果人們從社會實踐中得到感性認識,再由感性認識推移到理性認識,造成某種思想、理論、計劃或方案,用來指導實踐,達到了預期的目的,那么,對于這一具體過程的認識運動算是完成了。但是,客觀世界的運動變化永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。毛澤東說:“馬克思主義者承認,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和,就是絕對的真理”“馬克思列寧主義并沒有結束真理,而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”。

  辯證唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分,是中國共產黨人的世界觀和方法論。習近平總書記反復強調,實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢,必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養,更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強辯證思維、戰略思維能力,更好地指導實踐。20131226日,習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出:實事求是,是馬克思主義的根本觀點,是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。不論過去、現在和將來,我們都要堅持一切從實際出發,理論聯系實際,在實踐中檢驗真理和發展真理。2015123日,習近平總書記在十八屆中央政治局第二十次集體學習時強調,要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理,堅持實踐第一的觀點,不斷推進實踐基礎上的理論創新。我們推進各項工作,要靠實踐出真知。理論必須同實踐相統一。必須高度重視理論的作用,增強理論自信和戰略定力,對經過反復實踐和比較得出的正確理論,要堅定不移堅持。要根據時代變化和實踐發展,不斷深化認識,不斷總結經驗,不斷實現理論創新和實踐創新良性互動,在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義。2017726日,習近平總書記在省部級主要領導干部專題研討班上強調,我們黨是高度重視理論建設和理論指導的黨,強調理論必須同實踐相統一。我們堅持和發展中國特色社會主義,必須高度重視理論的作用,增強理論自信和戰略定力。在新的時代條件下,我們要進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想,仍然需要保持和發揚馬克思主義政黨與時俱進的理論品格,勇于推進實踐基礎上的理論創新。929日,習近平總書記在十八屆中央政治局第四十三次集體學習時強調,要立足我國實際,以我們正在做的事情為中心,聆聽人民心聲,回應現實需要,深入總結中國特色社會主義實踐,更好實現馬克思主義基本原理同當代中國具體實際相結合,同時也要放寬視野,吸收人類文明一切有益成果,不斷創新和發展馬克思主義。1018日,習近平總書記在黨的十九大報告中指出,經過長期努力,中國特色社會主義進入了新時代。我們黨緊密結合新的時代條件和實踐要求,以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識,進行艱辛理論探索,取得重大理論創新成果,形成了新時代中國特色社會主義思想。

    立足新的歷史起點,著眼于實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興,全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引,奮力譜寫新時代中國特色社會主義壯麗篇章。

 

(《新湘評論》2017年第21期)

 

   


 
   
   
 
 
 

本網站所有內容屬《新湘評論》雜志社所有,未經許可不得轉載,經許可轉載的須注明出處
    雜志社咨詢電話:0731-82216363 82217526(傳真)
 
ICP06017078

浙江十一选五走势图200期 熊猫麻将作弊器免费版下载v2 天津快乐十分开奖结果 M5彩票手机登录 快乐10分计划软件 365彩票app是正规的吗 丫丫湘西麻将官网 456棋牌网址 二人麻将提现的软件 竞技棋牌游戏 四川三国麻将下载