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  以謙虛之心學習歷史的五句名言  

陳 晉

 

2017-11-28 18:22:17  來源:(2017年第19期)

 
 
 

發表評論

 

 

 

 

    毛澤東寫過一篇題為《紀念孫中山先生》的文章,稱孫中山“是一個謙虛的人”,理由是他注意研究中國歷史的情況、當前社會情況和外國的情況,“知道他是很虛心的”。

  初讀這段論述,有些不解,注意研究歷史,怎么就是“謙虛”和“虛心”的表現呢?最近頻頻讀到“歷史是什么玩意兒”之類的調侃語,以及把歷史本應帶給我們的智慧和經驗任意消解掉的“著述”,漸有所悟。歷史是人類活動的記錄和記憶,老老實實地研究和學習它,也就是尊重它和敬畏它,自然是謙虛之舉。

  毛澤東提倡以謙虛之心學習歷史的論述很多。其中有五句話,可視之為名言。

 

“讀歷史是智慧的事”

  192012月,毛澤東在給蔡和森等人的一封信中說,他讀歷史時發現一種有意思的現象,那些干出傻事、蠢事、錯事的專制主義者,非等到人家來推倒,決沒有自己肯收場的,原因是其欲望沖動壓倒了理性智慧。由此,毛澤東提出,“讀歷史是智慧的事”,多了解點歷史上那些專制主義者的結局,讓“智慧指導沖動”,或能少干點傻事、蠢事、錯事。此前,袁世凱稱帝敗亡時,毛澤東也發表過類似的議論,說袁世凱以及勸袁稱帝的人,不真正懂得歷史,沒有吸取“王莽、曹操、司馬懿、拿破侖、梅特涅之徒”的教訓,乃世間“最愚者”。

  把是否讀史懂史,同是否具有理性智慧聯系起來,是青年毛澤東體悟到的一個重要道理。他一生好史,有多方面的理由、需要和收獲,其中定然有益智的成分,有一種獲取智慧的求索精神與樂趣。

  比如,毛澤東讀《三國志》,認為蜀國之誤始于此前諸葛亮《隆中對》里的戰略構想。因為這個戰略提出將來得益州后派一上將守荊州,自己守漢中,大本營設在成都。本來兵少勢弱,又如此三分兵力,焉有不誤的道理。毛澤東詰問《隆中對》,未必有用于現實,但其中的經驗教訓,卻完全可能成為使人變得高明的營養。毛澤東后來說,錯誤和挫折教訓了我們,使我們變得更加聰明起來,就是這個意思。了解歷史,總結前人和自己經歷的過去,最起碼的一條,就是盡量不貳過,不重復此前蠻愚的錯誤。為了澄清黨史上的錯誤思想,毛澤東在延安時親自主持編輯了黨的歷史文獻集《六大以來》,并說:“同志們讀了之后恍然大悟,發生了啟發思想的作用。”用“恍然大悟”來形容讀史的效果,揭示的就是益智的作用。

 

“讀歷史的人,不等于是守舊的人”

    如果對自己的過去,懵懵懂懂甚至一團漆黑,不會是一個明白人。如果研究歷史不是為了今天的需要,一切拘泥于歷史,恐怕也不算是一個明白人。對過去和今天都不太明白的人,不見得能做出有光明前景的事業。

  毛澤東敬畏歷史,但是他從不拘泥于歷史。上個世紀50年代,有人從毛澤東的一些現實決策中覺得他“輕視過去,迷信未來”。這個話傳到毛澤東那里,他在1958128日的最高國務會議上專門做出解釋說:“歷史是要的。要讀歷史,我贊成郭沫若那個古史研究。讀歷史的人,不等于是守舊的人。不迷信將來還得了呀!人類就是希望有個將來。”毛澤東承認自己“迷信將來”,至于說他“輕視過去”,恐怕有些冤枉。只不過一向讀史的毛澤東,比較看重現實這個立足點,總是希望從現實這個立足點出發去爭取一個好的將來罷了。

  提出“讀歷史的人,不等于是守舊的人”,當時可能有自辯之意,卻也揭示出了讀史的要義,即了解歷史是為現實服務的,學習古人是為今人增益的。1942年,毛澤東發表過一篇題為《如何研究中共黨史》的講演,他說:“如果不把黨的歷史搞清楚,不把黨在歷史上所走的路搞清楚,便不能把事情辦得更好。”很明顯,弄清過去,是為了把眼下的事辦好。這樣做,才是對歷史的真正尊重和敬畏。

  不能說毛澤東讀史沒有個人的興趣好惡,但借史明理,借古喻今,古為今用,卻是他讀史的常態和目的。許多問題,了解其來龍去脈,處理起來會有更多的思路,也更主動、更有成效。毛澤東習慣于從歷史中獲取靈感,常順手拈來一些史實,以說明當前工作中需要解決的問題,思考解決這些問題的方法。

  這種情況多見諸毛澤東在會議上的講話和讀史批注當中。比如,他讀到《史記》記載蕭何曾經實行“耕三余一”的政策,就思考:“那個時候能夠做到這一點,可能是因為地多人少,土地肥沃。現在我們的東北,有些地區也還可以種兩三年地,多余出一年的糧食來。但是,全國現在很難做到‘耕三余一’,這個問題值得研究一下。”他在《漢書》里讀到漢武帝曾經沿汾河乘樓船到聞喜一帶,就感慨地說:“可見當時汾河水量很大,現在汾河水干了,我們愧對晉民呀!”由此贊成“引黃濟汾”的設想。凡此等等,立足今天,把歷史讀活,思想自然會豐富起來,進而把歷史與現實,昨天與今天聯系起來,自然也就不會滑向“守舊”一路。

 

“只有講歷史才能說服人”

  這句話出自毛澤東19616月在中央工作會議上的講話。起因是他覺得不少干部不懂得什么是社會主義,什么叫按勞付酬、等價交換,于是就說:“我們搞了十一年社會主義,現在要總結經驗。我今天講的就是總結經驗,我下回還要講。我們是歷史主義者,給人家講講歷史,只有講歷史才能說服人。”

  提出這個命題的認識論意義是很深刻的。現實的經驗可以說服人,歷史的經驗同樣可以說服人。歷史的經驗不過是時間遠一些的現實經驗而已。歷史的經驗所以能說服人,原因不外三個,其一,講歷史的要義在于總結經驗;其二,歷史里有能夠為今天的人們受用的經驗;其三,了解了歷史的經驗,就能了解現實經驗的來龍去脈,有助于加深對現實經驗的了解。程思遠先生陪同李宗仁回國后,問過毛澤東共產黨取得勝利的原因是什么。毛澤東的回答是:“我們是靠經驗吃飯的。”總結和升華不同歷史時期的經驗,就是以謙虛之心敬畏歷史,目的是尋求和把握事物的規律。對此,劉少奇說過一句名言:“歷史里邊也有普遍真理。”毛澤東敬畏歷史,正是因為那里面有理論、有規律這些大學問和真學問。他的具體說法是:“規律自身不能說明自身。規律存在于歷史發展的過程中。……不從歷史發展過程的分析下手,規律是說不清楚的。”“凡事要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相。”“研究問題應該從歷史的分析開始”。

  講歷史所以能說服人,還因為通過歷史現象來揭示、認識和把握規律,比抽象的理論推演更有認識上的沖擊力,更易于人們相信和接受,更能夠發揮教育人的作用。毛澤東在1956年曾經這樣說過:是一百多年來帝國主義強國壓迫我們,才“教育了我們”“我們說不服的人,蔣介石一教,就說得服了”。由此,我們不難理解,毛澤東為什么那樣推崇郭沫若的《甲申三百年祭》,用為“延安整風教材”;又讓人把陜北老先生李建侯寫李自成興衰的《永昌演義》抄寫一部,說是“以為將來之用”。進北京城的時候,他反復告誡大家“絕不做李自成”。“不做李自成”,成為新中國成立前后最能說服和教育黨員領導干部保持優良作風的口號。可見,如果把歷史這門學問學好用好了,就會像英國著名史學家湯因比說的那樣,“古典教育是一種無價的恩惠”。

 

“看歷史,就會看到前途”

  這是毛澤東19647月會見外賓說的話。原話是:“亞非拉人民斗爭的前途,這是大家關心的問題。如果要看前途,一定要看歷史。從亞洲、非洲、拉丁美洲在第二次世界大戰以后十幾年的歷史來看,就知道亞非拉人民將來的前途。凡是壓迫亞洲、非洲和拉丁美洲的帝國主義、殖民主義總有一天要走的,只要人民團結起來,加強斗爭。……所以,我們看歷史,就會看到前途。”1945年抗戰勝利時,談到國民黨會怎樣對待中國共產黨,毛澤東也說過類似的話:“看它的過去,就可以知道它的現在;看它的過去和現在,就可以知道它的將來。”這兩個判斷,是毛澤東從歷史看前途、看未來得出的,也都是應驗了的。

  還是那句老話:“知道了從哪里來,就會更清楚地知道到哪里去。”到哪里去,就是對前途、對未來的眺望。有人甚至說,能看見多遠的過去,就能看到多遠的未來。此話太過簡單,但意思倒還鮮明。不善于從總結歷史中認識和把握社會發展的規律,就不會擁有順應時代掌握未來的自覺,有了對歷史經驗和規律的研究與把握,可以更清楚地知道前進的方向和道路,就有可能開辟出事業的新境界。正是在這個意義上,俄國思想家赫爾岑認為:“充分地理解過去,我們可以弄清楚現狀;深刻認識過去的意義,我們可以揭示未來的意義;向后看,就是向前進。”通向未來的路,不是陡然出現的,其緣由往往藏伏在已經走過的路當中。對于不甚明了的未來方向,適當地“向后看”并非多余,更不是倒退。向后看只為了向前看,為了向前看需要向后看。而且向后看也不是光停留在對過去的知其然上面,還要知其所以然。這樣才能知道哪條路可以比較好地通向未來。

  唯其如此,毛澤東在井岡山的艱難斗爭中,從中國歷朝歷代對農民起義剿而難滅的歷史中,看出紅軍和紅色政權是可以存在的;又從農民起義總是失敗或勝利后成為改朝換代工具的歷史中,看出只有靠具有先進思想的中國共產黨來領導,農民起義才有勝利的前途。

 

“馬克思主義者是善于學習歷史的”

  19641月,毛澤東向巴西客人介紹了中國革命的經驗后,提出了這個觀點。馬克思主義者為什么會善于學習歷史?因為馬克思主義不僅掌握了辯證唯物主義,同時掌握了歷史唯物主義即唯物史觀。辯證唯物主義、歷史唯物主義作為世界觀和方法論,是馬克思主義理論的核心內容。馬克思和恩格斯甚至認為:“我們僅僅知道一門唯一的科學,即歷史科學。”兩位經典作家的許多基本觀點,大都是通過對自然史和人類史的考察得出的,他們之所以把歷史科學稱作“唯一的科學”,意在強調,歷史是人類在認識和改造世界的過程中,形成和積累的實踐經驗、知識智慧、思想方法等等的百科全書。這本書需要時常翻閱,而且常讀常新。

  不光馬克思主義者這樣認為,近代西方的有識之士,也不乏這樣的觀點。法國的德·托克威爾就說他發現了一個令人難以置信的現象:“有多少道德體系和政治體系經歷了被發現、被忘卻、被重新發現、被再次忘卻、過了不久又被發現這一連續過程,而每一次發現都給世界帶來驚奇,好像它們是全新的,充滿了智慧。”當今世界,一些以現代面目出現的觀點,往往不過是古老主題的變種。

  作為馬克思主義者,以謙虛之心敬畏和學習歷史,有助于更好地理解和運用馬克思主義的基本原理。劉少奇說過,“不學地理、歷史,你就‘理論不起來’”。周揚在晚年比較毛澤東和王明的不同學風時,有這樣的評價:王明這些教條主義者,讀了很多馬列主義的書,但是讀了不能用,“毛澤東和魯迅對社會有很豐富的了解,有豐富的歷史知識,就可以用馬克思主義來研究這些問題。如果你沒有太多社會、歷史知識,你的馬列主義就只能變為教條。”譚震林也說:“毛澤東讀過大量的中國社會歷史著作,對中國農民的問題和中國社會的歷史有著深切的了解,因而,一旦接受了馬克思主義,他對中國革命的基本問題,很快就具有深刻的正確的見解”。

  善于學習歷史,是馬克思主義政黨應該具有的厚重品質和優秀傳統。進入改革開放歷史新時期,鄧小平親自主持《建國以來黨的若干歷史問題的決議》起草工作,此后又明確說“建設有中國特色的社會主義,這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。江澤民同志多次講,不知道歷史和現實的聯系,不掌握中外歷史上的成功與失敗、經驗與教訓,怎么治理國家啊?胡錦濤同志主持的中央政治局集體學習,多次內容都是關于歷史的。習近平同志提出,實現中華民族偉大復興的中國夢,是近代以來中華民族的夙愿。中國夢是歷史的、現實的,也是未來的。習近平同志在“7·26”重要講話中強調,認識和把握我國社會發展的階段性特征,要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,從歷史和現實、理論和實踐、國內和國際等的結合上進行思考,從我國社會發展的歷史方位上來思考,從黨和國家事業發展大局出發進行思考,得出正確結論。凡此等等,都體現了我們黨以謙虛之心學習歷史、敬畏歷史、打通歷史的優良傳統。

 

(《新湘評論》2017年第19期)

 

   


 
   
   
 
 
 

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